La Orden Social Islámica
Por Maulana Abul Ala Maududi
http://www.whyislam.org/877/Espanol
La Igualdad de la humanidad
Alá creó un par de humanos para anunciar el principio de la vida humana
en la tierra, y todos que vive en el mundo hoy origina de este par. La progenie
de este par era inicialmente un solo grupo con una religión y una misma lengua.
Pero como sus números aumentaron gradualmente, se separaron todos sobre la
tierra y, como resultado natural de su diversificación y crecimiento, fueron
divididos entre varias tribus y nacionalidades. Vinieron hablar diversos
idiomas; sus modelos del vestido vino a variar; y sus maneras de vivir también
eran extensamente diferentes. El clima y el ambiente afectaron su color y
características físicas. Todas estas diferencias existen en el mundo real y el
Islám no intenta no hacerle caso. Pero desaprueba los prejuicios que se han
presentado entre la humanidad debido a estas diferencias en raza, color, lengua
y nacionalidad. El Islám dice claramente a todas personas que vienen de los
mismos padres y por lo tanto son hermanos e igual como seres humanos.
Islám dice que si hay cualquier diferencia
verdadera entre personas no puede ser de raza, de color, de país o de la
lengua, pero de ideas, de creencias y de principios. Dos niños de la misma
madre, aunque pueden ser iguales desde el punto de vista de una ascendencia
común, tendrán que ir sus diversas maneras en vida si diferencian en su
creencia y conducta moral. Al contrario, dos personas, uno en el este y el otro
en el oeste, aunque geográficamente separado por distancias extensas, pisarán
la misma trayectoria en vida si comparten el mismo código del comportamiento
moral. En base de este principio fundamental, el Islám trata de construir una
sociedad ideológica con principios muy diferentes de las sociedades raciales,
nacionalistas y parroquiales que existen en el mundo de hoy.
La base del esfuerzo cooperativo entre
hombres en tal sociedad no es el lugar de su nacimiento sino de un credo y de
un principio moral. Cualquier persona, si él cree en Alá como su amo y señor y
acepta la dirección de los profetas como la ley de su vida, puede ser parte de
esta comunidad, aunque sea un residente de América o de África, si pertenece a
la raza Semita o Ariano, si él es negro o blanco, si habla una lengua europea o
el árabe. Todos que participan en esta comunidad tendrán los mismos derechos y
estado social. No lo sujetarán a ninguna distinciones raciales, nacionales o de
clases. Nadie serán mirados como altos o bajo. No habrá intocabilidad. No habrá
restricciones especiales sobre ellos en la fabricación de uniones, comidas,
bebidas y contratos sociales. Nadie serán mirados como inferior debido a su
nacimiento o trabajo. Nadie demandarán derechos distintos en virtud de su
casta, comunidad o ascendencia. El mérito del hombre no dependerá de sus
conexiones, su familia o riquezas, pero solo si él es mejor que otros en
conducta moral o sobresale otros en rectitud y piedad.
Tal orden social supera límites
geográficos y las barreras de la raza, del color y de idioma, es apropiado para
todas partes del mundo; en sus fundaciones la fraternidad universal del hombre
puede ser hecho. En las sociedades basados en la raza o la nacionalidad
solamente esas personas quienes pertenecen a tal razas o nación pueden entrar,
pero en el Islám cualquier persona que acepta su credo y los estándares morales
pueden ser miembros, poseyendo los derechos iguales de todos. Ellos que no
aceptan este credo, aun no recibido entre la comunidad, son tratado con
tolerancia y humanidad y garantizaron los todos derechos básico del ser humano.
Está claro que si dos niños de la misma
madre diferencian en sus ideas, sus maneras de vida serán diferentes; pero esto
no significa que dejan de ser hermanos. De la misma manera, si dos naciones o
dos grupos de gente viviendo en el mismo país diferencian en su creencia,
principios e ideología fundamentales, sus sociedades también diferenciarán
ciertamente; pero continuarán compartiendo los lazos comunes de la humanidad.
Por lo tanto, la sociedad islámica ofrece a las sociedades no-Musulmanes los
derechos máximo culturales y sociales que pueden posiblemente ser dado.
La Institución de la Familia
La institución primera y fundamental de la sociedad humana es la
familia. Una familia se establece con la unión de un hombre y de una mujer, y
su contacto trae la existencia de una nueva generación. Esto entonces produce
los lazos de parentesco y comunidad, que, alternadamente, desarrollan
gradualmente otras relaciones. La familia es un instrumento de continuidad que
prepara la generación que tiene éxito para servir la civilización humana y para
descargar sus obligaciones sociales con dedicación, sinceridad y entusiasmo.
Esta institución no recluta simplemente los cadetes para el mantenimiento de la
cultura humana, sino positivamente desea que los que vienen serán miembros
mejores de la sociedad. En este respecto la familia puede verdaderamente ser
llamada la fuente del progreso, desarrollo, prosperidad y de la fuerza de la
civilización humana. El Islám por lo tanto dedica mucha atención a los temas
referente a la familia y se esfuerza establecerla en las fundaciones más sano y
más fuerte.
Según el Islám la relación correcta entre
el hombre y la mujer es el matrimonio, una relación en la cual las
responsabilidades sociales se aceptan completamente y que resulta en una
familia. La permisividad sexual y otros tipos similares de comportamiento
irresponsable no son despedidos por Islám como pasatiempos inocentes o
transgresiones ordinarias. Mejor dicho, son actos que pegan a las raíces de la
sociedad. De ahí, el Islám considera el sexo fuera del matrimonio como
pecaminoso y prohibido (haram) y la marca como una ofensa criminal. Castigos severos
se prescriben para disuadir delincuentes aspirantes.
El velo regula la asociación libre de los
hombres y de las mujeres. También hay restricciones en cuadros obscenos y
música eróticas y desanima por extensión todas formas de pornografía. Estas
restricciones son armas usadas en la lucha para proteger y fortalecer la
institución de la familia.
El Islám no mira al celibato del adulto
simplemente con desaprobación, él invita a cada joven a tomar las
responsabilidades sociales de la vida casada apenas como sus padres hicieron en
su tiempo. El Islam ve al ascético y el celibato como estando sin ninguna
ventaja; los ve saliendo de la naturaleza del hombre y como actos de rebelión
contra el esquema divino.
El Islá también desaprueba fuertemente
esos ritos, ceremonias o restricciones que tiendan para hacer la unión
matrimonial un asunto difícil. El Islám intenta hacer la unión matrimonial el
más fácil y la fornicación la cosa más difícil de la sociedad, y no viceversa
como está en la mayoría de las sociedades hoy. Por lo tanto, después de excluir
a ciertos parientes de sangre de entrar al matrimonio uno con el otro, ha
legalizado la unión con los restos de los parentescos cercanos y distantes. Ha
quitado todas las distinciones de castas y de comunidades, y ha permitido
matrimonios de cualquier musulmán con cualesquiera otros musulmanes. Ha
impulsado que el dote (majr) debe ser fijo en una figura que se pueda llevar
fácilmente por ambos lados. Ha dispensado con la necesidad de sacerdotes y de
oficinas de registro. En la sociedad islámica una unión es una ceremonia simple
y sencillo que se puede realizar dondequiera antes de dos testigos, aunque es
esencial que los procedimientos no se deben mantener secretos. La sociedad debe
saber que los pares ahora van a vivir como marido y mujer.
Parentescos y Vecinos
Después del círculo limitado de la familia, la esfera social siguiente
es la del parentesco y de otras relaciones de sangre. El Islám desea todo el
que sea relacionado por padres comunes, hermanos y hermanas comunes o la unión
matrimonial ser cariñosos, cooperativos y provechosos uno al otro. En muchos
lugares en el Corán, el buen tratamiento de las relaciones cercanas
(Dhawi-al-qurba) se impone. En el Hadiz del profeta, las bendiciones y la paz
estén con él, el tratamiento apropiado de sus relaciones ha sido enfatizado y
se ha contado fuertemente entre las virtudes más altas. La persona que trata
sus relaciones con frialdad o los trata con indiferencia es mirado por el Islám
con gran desaprobación.
Pero esto no significa que es una virtud
preferir sus familiares. Si tal apoyo o preferencia hacia sus relaciones da
lugar a injusticia, es repugnante al Islám, y se condena como acto de
ignorancia (yahiliah). Semejantemente, está completamente contra los principios
del Islám para que un oficial del gobierno apoye sus relaciones al costo
público o favorezca a su parentescos en sus decisiones oficiales: esto sería
realmente un acto pecaminoso. El tratamiento justo de sus relaciones, según
impuesto por el Islám, debe ser de su propio costo y dentro de los límites de
la justicia y de la honestidad.
Después de las relaciones vienen sus
vecinos. El Corán los ha dividido en tres categorías: un vecino que también es
una relación; un vecino que es un extranjero; y un vecino ocasional o temporal
con quien uno sucede vivir o viajar por cierto tiempo. Todos merecen de
compasión, cariño, amabilidad y tratamiento justo. El profeta, las bendiciones
y la paz estén con él, una vez dijo que el derecho del vecino fue acentuada tan
fuertemente por el ángel Gabriel que él pensó que los vecinos podían incluso
compartir su herencia. (Bukhari y Muslim)
En un Hadiz el profeta, las bendiciones y
la paz estén con él, dijo: Cualquier persona que tiene un vecino quien no esta
seguro de sus fechorías no es un creyente verdadero. (Bukhari y Muslim) En otro
Hadiz, él dijo: Una persona que goza de una comida mientras que su vecino esta
muerto de hambre no es un creyente verdadero. (Ahmad, Baihaqi). El profeta, las
bendiciones y la paz estén con él, fue preguntado una vez por el destino de una
mujer que realizaba muchos rezos y ayunaba extensivamente y que daba limosna
frecuente, pero que vecinos se quejaban de su lengeta abusiva. Él dijo: Tal
mujer estará en el fuego del Infierno. Él después fue preguntado sobre otra
mujer que no poseyó estas virtudes pero no preocupó sus vecinos tampoco, y él
dijo: Ella estaría en el paraíso. (Ahmad, Baihaqi) El profeta, las bendiciones
y la paz estén con él, ha puesto tanto énfasis en ser considerado a los vecinos
que él ha aconsejado que siempre que un musulmán traiga una fruta casera para
sus niños, él debería enviar algunos a sus vecinos como regalo, o tomar por lo
menos cuidado para no ofenderlos lanzando las peladuras fuera de su puerta. En
otra ocasión él dijo: Un hombre es realmente bueno si sus vecinos lo miran como
tal, y malo si lo consideran asi. (Ibn Majah)
Islám, por lo tanto, requiere a todos los
vecinos ser cariñosos y provechosos y compartir cada cuales dolores y
felicidades. Los impone para establecer relaciones sociales en las cuales uno
puede depender en el otro y considerar la vida, el honor y la propiedad seguro
entre sus vecinos. Una sociedad adonde dos personas, separadas solamente por
una pared, permanecen desconocidos por años, y en cuál no tienen ningún interés
ni confían en ésos que viven en la misma área, nunca puede ser llamada
Islámica.
Después de éstos vienen las relaciones más
amplias que cubrían al conjunto de la sociedad. Los amplios principios en
cuales el Islám quisiera que la gente estructurara sus vidas sociales son:
A cooperar en actos de calidad y de
rectitud y no cooperar en actos del pecado y de la injusticia (al-Maidah 5:2). La amistad de uno debe de ser solamente para buscar el placer de Alá
(Dios): lo que usted da debe ser dado porque Alá tiene gusto en él ser dado, y
lo que usted retiene debe ser retenido porque Alá lo desea. (Tirmidhi) Sois la
mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado: ordenáis lo que está bien,
prohibís lo que está mal y creéis en Alá. Si la gente de la Escritura creyera,
les iría mejor. Hay entre ellos creyentes, pero la mayoría son perversos. (Al-
'Imran 3:110)
No piense mal uno al otro, ni sonda en los
asuntos de otros, ni incite uno contra el otro. Evite el odio y los celos. No
se opongan innecesariamente. Permanezcan siempre siervos de Alá, y vivan como
hermanos uno con el otro. (Muslim)
No ayude un tirano, conociéndolo como tal.
(Abu Daud)
Apoyando la comunidad cuando está mal es como caer en un pozo mientras
que coge la cola de su camello que estaba a punto de caer en ella. (Abu Daud;
Mishkawt)
Ninguno de ustedes serán creyentes
verdaderos a menos que él quiera para otros lo qué él quisiera para él.
(Bukhari y Muslim)
Este artículo tiene extractos de un
discurso dado por Maulana Abul Ala Maududi.