por de
Nímah Ismáil Nawwab
El Mundo
de ARAMCO, Julio-Agosto 1992
El Hayy, o
el peregrinaje a la ciudad sagrada de Meca, un deber central del Islám que
orígenes datan desde el profeta Abrahán, reúne a musulmanes de todas razas e
idiomas para una de las experiencias más espirituales de mundo.
Por 14
siglos, millones incontables de musulmanes, hombres y mujeres de las cuatro
esquinas de la tierra, han hecho el peregrinaje a la Meca, el lugar de
nacimiento del Islám. En realizar esta
obligación, satisfacen uno de los cinco "pilares" del Islám, o los
deberes religiosos centrales del creyente.
Los
musulmanes exponen los orígenes del peregrinaje divino al profeta Abrahán, o
Ibráhím, pues le llaman en árabe. Según
el Corán, era Abrahán que, junto con Ismael (Isma'il), construyó el Caba,
"la casa de Dios," el punto focal en la dirección a que los
musulmanes dan vuelta en su adoración cinco veces cada día. Era Abrahán, también - conocido como Khalil
Alá, "el amigo de Dios" - que estableció los rituales del Hayy, que
recuerdan acontecimientos o prácticas su vida y la de su esposa Hagar (Hayar) y
su hijo Ismael.
En el
capítulo dado "El Peregrinaje," el Corán habla del comando divino de
realizar el Hayy y da la profecía de la permanencia de esta institución:
"Y cuando
preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa: «¡No Me asocies nada!
¡Purifica Mi Casa para los que dan las vueltas y para los que están de pie,
para los que se inclinan y prosternan!” (Hayy, Quran 22:26)
El Hayy a
la Meca es una obligación de una vez en el curso de la vida sobre los adultos
que salud y medios lo permiten, o, en las palabras del Corán, sobre "los
que puedan hacer su manera allí."
No es una obligación para niños, aunque algunos niños acompañan a sus
padres en este viaje.
Antes de
comenzar, un peregrino debe reparar todos los males, pagar todas sus deudas,
planear para tener suficiente fondos para su propio viaje y para el
mantenimiento de su familia mientras que él está ausente, y prepararse para la
buena conducta durante el peregrinaje del Hayy.
Cuando los
peregrinos emprenden el viaje del Hayy, ellos siguen en los pasos de millones
antes de ellos. En el presente, centenares de millares de creyentes sobre de 70
naciones llegan en el reino de Arabia Saudita a pies, por auto, por mar y por
avión cada año, completando un viaje mucho más corto y de algunas maneras menos
arduas que era a menudo en el pasado.
Hasta el
siglo diecinueve, viajando la distancia a la Meca significaba generalmente
siendo parte de una caravana. Había tres
caravanas principales: el egipcio, que
formó en el Cairo; el iraquí, que precisó
desde Bagdad; y el sirio, que, después
de 1453, comenzaba en Estambul, recolectaba los peregrinos desde allí a lo
largo de viaje, y procedía hacia la Meca desde Damasco.
En ese
entonces, el viaje del Hayy tomó meses si todo fue bien. Los peregrinos
llevaban sus provisiones que necesitaban para sostenerlos en su viaje. Las caravanas eran elaboradamente provistas
con amenidades y seguridad si las personas en el viaje eran rico, pero muchas
veces los pobres tuvieron que interrumpir su viaje para trabajar por que sus
provisiones se les gastaban. Ellos ahorraban sus ganancias, y después seguían
con sus viajes. Esto dio lugar a viajes
largos que, en algunos casos, atravesaron diez años o más. Los viajes en días anteriores eran lleno de
aventura. Los caminos eran inseguro
debido a las incursiones de bandidos. El
terreno que los peregrinos pasaban era a través también peligroso. Muchas
personas morían también de los peligros naturales y de enfermedades. Así, la vuelta acertada de peregrinos a sus
familias era una ocasión de celebraciones felices y de gracias por su llegada
segura.
Atraídos
por la mística de las ciudades sagradas de Meca y Medina, muchas personas
occidentales ha visitado estas dos ciudades santas, en las cuales los
peregrinos convergen, desde el décimo quinto siglo. Algunos de ellos se disfrazaron como
musulmanes; otros, que genuinamente
habían convertido, vinieron satisfacer su deber. Pero todos se parecen haber sido movidos por
su experiencia, y muchos registraron sus impresiones del viaje y los ritos del
Hayy en cuentas fascinadoras. Muchos
diarios sobre el Hayy existen, escrito en las idiomas tan diversas como los
peregrinos mismos.
El
peregrinaje ocurre cada año entre el octavo y el décimo tercero días de Dhu
al-Hijjah, el 12mo mes del calendario lunar musulmán. El primer rito es el ponerse el Ijram.
El ijram,
usado por los hombres, es una ropa inconsútil blanca compuesto de dos pedazos
de paños; uno cubre el cuerpo de la
cintura al tobillo y el otro se lanza sobre el hombro. Esta ropa fue usado por Abrahán y Mujammad. Las mujeres usan generalmente un vestido
blanco simple y un velo sobre su cabeza, pero no cubriendo su cara. Las cabezas de los hombres deben ser
destapadas; los hombres y las mujeres
pueden utilizar paraguas.
El ijram es
un símbolo de pureza y de la renuncia del mal y de materias mundanas. También indica la igualdad de toda la gente
en los ojos de Dios. Cuando el peregrino
usa su ropa blanca, él o ella entra en un estado de la pureza que prohíbe el
pelear, el confiar de violencia sobre el hombre o animales y de tener
relaciones conyugales. Una vez que el
peregrino se pone su ropa del Hayy él no se puede afeitar, no se puede cortar
sus uñas o usar cualquier joyería, y él dejará su ropa puesta hasta que él
termina el peregrinaje.
El
peregrino que comienza su peregrinaje en la Meca comienza su Hayy a partir del
momento que él se pone el ijram. Algunos
peregrinos que vienen de una distancia pudieron haber entrado a la Meca
anteriormente con su ijram puesto y pueden todavía usarlo. El poner el ijram es acompañado por la
invocación primaria del Hayy, la talbiyah:
¡Aquí estoy,
oh Dios, a su orden! ¡Aquí estoy a su
orden! Usted está sin compañero; ¡Aquí estoy a su orden! ¡Lo suyo es alabanza y tolerancia y
dominio! ¡ Usted está sin
compañero.
El canto atronador y melodioso del talbiyah se
oye no solamente en la Meca pero también en otras localizaciones sagradas
conectadas con el Hayy.
En el
primer día del Hayy, los peregrinos van desde Meca hacia Mina, una aldea
pequeña deshabitada al este de la ciudad.
Mientras que las multitudes van hacia Mina, los peregrinos generalmente
pasan su tiempo meditando y rezando, como el profeta Mujammad hizo en su
peregrinaje.
Durante el
segundo día, el 9no del Dhu al-Hijjah, los peregrinos se van de Mina para el
llano de Arafat para el wuquf, "el levantamiento," el rito
central del Hayy. Mientras que se juntan
allí, la postura de los peregrinos y la reunión los recuerda el día del
juicio. Algunos de ellos se reunen en la
Montaña de la Misericordia, donde el profeta entregó su sermón de despedida
inolvidable, declarando reformas grandes religiosas, económicas, sociales y
políticas. Éstas son horas cargadas
emocionalmente, que los peregrinos pasan en la adoración y rezo. Muchos lloran pidiéndole a Dios que los
perdone. En este punto sagrado, alcanzan
la culminación de sus vidas religiosas mientras que sienten la presencia y
proximidad de a Dios misericordioso.
La primera
mujer inglesa que realizó el Hayy, la señora Evelyn Cobbold, describió en 1934
la experiencia que los peregrinos sienten durante el wuquf en
Arafat. "Requeriría una pluma
grande para describir la escena, conmovedora en su intensidad, de ese gran
concurso de la humanidad el cual era una unidad pequeña, perdido totalmente a
sus alrededores en un fervor del entusiasmo religioso. Muchos de los peregrinos tenían lágrimas fluyendo
sus cachetes; otros levantaban sus caras
al cielo lleno de estrellas que había atestiguado a esta drama tan a menudo por
muchos siglos. Los ojos brillantes, las
súplicas apasionadas, las manos lamentables extendido en rezo me movieron de
una manera la cual nunca me ha pasado, y me sentía cogido por una onda fuerte
de exaltación espiritual. Era uno con el resto de los peregrinos en un
acto de la sublimación de la entrega completa a la voluntad suprema de Dios que
es Islám.
"Después
ella describe la proximidad los peregrinos se sienten al profeta mientras que
están parado en Arafat: "... estoy
parado al lado del pilar del granito, me siento que estoy en tierra
sagrada. Veo con el ojo de mi mente al
profeta dando su último sermón, sobre hace trece cientos años, a las tristes
multitudes. Visualice a muchos
predicadores que han hablado a millones incontables que se han congregado en el
llano extenso abajo. Esto es la escena culminante del gran peregrinaje.
"El
Profeta Mujammad es reportado haber pedido a Dios a perdonar los pecados de los
peregrinos que estaban parado en Arafat, y fue concedido su deseo. Así, los peregrinos esperanzados se preparan
para dejar este llano alegre, sintiendo renacido sin pecado y preponiéndose
volcar una hoja nueva.
Después de
la puesta del sol, las masas de los peregrinos entran a Muzdalifah, un
llano abierto alrededor a medio camino de Arafat y Mina. Allí primero ruegan y en seguida recogen un
número fijo de guijarros pequeños para utilizar en los días siguientes.
Antes del
amanecer en el tercer día, los peregrinos se van en masa desde Muzdalifah a
Mina. Allí tiran a los pilares blancos
los guijarros que han recogido previamente.
Según algunas tradiciones, esta práctica se asocia con el profeta
Abrahán. Mientras que los peregrinos
lanzan siete guijarros en cada uno de estos pilares, recuerdan la historia de
la tentativa de Satanas de persuadir Abrahán desatender el comando de Dios de
sacrificar su hijo.
Lanzando
los guijarros es simbólico de la tentativa de los seres humanos de echar el mal
y el vicio, no una vez pero siete veces - el número siete significando
infinidad.
Después de
lanzar los guijarros, la mayoría de los peregrinos sacrifican una cabra, ovejas
o algún otro animal. Dan la carne a los
pobres, en algunos casos guardando una porción pequeña para ellos mismos.
Este rito
se asocia con la preparación de Abrahán para sacrificar su hijo de acuerdo con
el deseo de Dios. Simboliza la buena
voluntad del musulmán de partir con cuál es precioso a él, y nos recuerda del
espíritu del Islám, en cual la sumisión a la voluntad de Dios es
principal. Este acto también recuerda al
peregrino compartir cosas mundanas con los que son menos afortunados, y sirve
como una oferta de gracias a Dios.
A este
punto, los peregrinos han acabado la etapa más importante del Hayy. Ahora se
permite verter su ijram y poner ropas diarias.
En este día, musulmanes alrededor del
mundo sienten la felicidad que los peregrinos sienten y se ensamblan
realizando los sacrificios idénticos, individuales en una celebración mundial
llamado Id al-Adja significando "el festival del
sacrificio." Los hombres afeitan
sus cabezas o cortan un pedazo de pelo, y las mujeres cortan un pedacito
simbólica, para marcar su retorno a la vida mundana parcial. Esto se hace como símbolo de humildad. Todas las proscripciones, excepto las de
relaciones conyugales, ahora son levantado.
Todavía en
viaje en Mina, los peregrinos visitan la Meca para realizar otro rito esencial
del Hayy: el tawaf, dándole la
vuelta siete veces alrededor del edificio del Caba, con un rezo recitado
durante cada circuito. Su
circumambulación del Caba, el símbolo de la unidad de Dios, implica que todas
las actividades humana debe tener Dios en su centro. También simboliza la unidad de Dios y la
humanidad.
Thomas
Abercrombie, un converso al Islám y un escritor y fotógrafo para National
Geographic Magazine (revista geográfica nacional), realizó el Hayy en
los años 70as y describió el sentido de unidad y armonía que los peregrinos
sienten cuando circundan: "siete
veces circundamos el santuario," él escribió, "repitiendo las
dedicaciones rituales en árabe: 'Señor,
Dios, de una tierra tan distante he venido a Usted.... Deme su abrigo debajo del trono Suyo.' Cogido por la escena girante, levantado por
la poesía de los rezos, movimos en órbita alrededor de la casa de Dios en acordar con los átomos, en armonía
con los planetas.”
Durante los
circuitos, los peregrinos pueden besar o tocar la piedra negra. Esta piedra oval, primero montada en un marco
de plata en el séptimo siglo, tiene un lugar especial en los corazones de
musulmanes como, según algunas tradiciones, es el remanente único de la estructura original construida por
Abrahán e Ismael. Pero quizás la sola
razón más importante de besar la piedra es que el profeta Mujammad lo hizo.
No hay
significación piadosa cualquiera a la piedra, porque no es, ni ha sido jamás,
un objeto de la adoración. El segundo
califa, Omar ibn al-Khattab, hizo esto claro cuando, al besar la piedra en emulación
al profeta, él proclamó: "sé que
usted solamente es una piedra, incapaz de hacer bueno o daño. Sí no he visto el mensajero de Dios besarle -
la bendición y la paz de Dios este sobre él - yo no lo besaría."
Después de
terminar el tawaf, los peregrinos rezan, preferiblemente en la estación de
Abrahán, el sitio donde Abrahán estaba parado mientras que él construyó el
Caba. Entonces beben del agua de Zamzam.
Otro rito y
a veces el final es el sa'y, o "el correr." Esto es una reconstrucción de un episodio
memorable en la vida de Hagar, la esposa de Abrahán, que fue tomado en lo que
el Corán llama el "valle uncultivable" de Meca, con su hijo infantil
Ismael, para colocarse allí.
El sa'y
conmemora la búsqueda frenética de Hagar por agua para apagarle la sed de
Ismael. Ella corrió hacia alante y hacia
atrás siete veces entre dos colinas rocosas, as-Safa y al-Marwah, hasta que
ella encontró el agua sagrada conocida como Zamzam. Esta agua, que solió adelante milagrosamente
bajo los pies minúsculos de Ismael, ahora se encuentra en un compartimiento de
mármol cerca del Caba.
Cuando
estos rituales son realizados, los peregrinos son deconsegrados
totalmente: Pueden reasumir todas las
actividades normales. Según las
costumbres sociales de algunos países, los peregrinos pueden tener el orgulloso
título de al-Hayy o Hayyi .
Ahora ellos
vuelven a Mina, donde permanecen hasta el 12mo o décimotercero día de Dhu
al-Hijjah. Allí lanzan sus guijarros
restantes a cada uno de los pilares de la manera practicada o aprobada por el
profeta. Entonces se despiden de los
amigos que han hecho durante el Hayy.
Antes de dejar Meca, sin embargo, los peregrinos hacen generalmente un
tawaf final alrededor del Caba para despedirse de la ciudad sagrada.
Antes o
después de ir a Meca, los peregrinos también se sirven de la oportunidad
proveída por el Hayy para visitar la mezquita en Medina, la segunda ciudad más
santa del del Islám. Aquí esta el
profeta Mujammad enterrado en un sepulcro simple debajo de la bóveda verde de
la mezquita. La visita a Medina no es
obligatorio, porque no es parte del Hayy, pero la ciudad - que dio la
bienvenida a Mujammad cuando él emigró allí de Meca - es rica en memorias
móviles y los sitios históricos que son evocadores de él como un profeta y un
estadista.
En esta
ciudad, amado por musulmanes por siglos, gente todavía siente la presencia del
espíritu del profeta. Mujammad Asad, un
judío austríaco que se convirtió al Islám en 1926 e hizo cinco peregrinajes
entre 1927 y 1932, comento sobre este aspecto de la ciudad: "incluso después trece siglos, la
presencia espiritual del [profeta] está casi tan viva aquí como entonces
estaba. Era solamente debido a él que el
grupo dispersado de pueblos una vez llamado Yatrib se convirtió en una ciudad y
ha sido amado por todos los musulmanes hasta hoy día. Pues no hay ciudad en
cualquier otro lugar en el mundo que tiene tanto amor. La ciudad ni tiene un nombre propio: por más de trece cientos años se ha llamado Madinat
an-Nabi, ' la ciudad del profeta.'
Por más de trece cientos años, tanto amor ha convergido aquí que todas
las formas y movimientos han adquirido una clase de semejanza de una familia, y
todas las diferencias semejantes encuentran una transición l tonal en una
armonía comun."
Así como
los peregrinos de razas diversas y lengüetas vuelven a sus hogares, ellos
llevan con ellos memorias apreciadas de Abrahán, Ismael, Hagar, y de
Mujammad. Recordarán siempre ese
conjunto universal, donde el pobre y el rico, el negro y el blanco, el joven y
el viejo, se encuentran en igualdad.
Vuelven con un sentido del temor y serenidad: temor reverente con su experiencia en Arafat,
cuando se sentían lo más cerca posible a Dios mientras que estaban parado en el
sitio donde el profeta dió su sermón durante su primer y último
peregrinaje; serenidad por botar sus
pecados en ese llano, y así siendo relevado de una carga tan pesada. También vuelven con una comprensión mejor de
las condiciones de sus hermanos en el Islám.
Así se llevan un espíritu de cuido para otros y una comprensión de su
propia herencia rica que durará a través de sus vidas.
Los
peregrinos vuelven radiante con esperanza y alegría, porque ellos han
satisfecho la prescripción antiguo de Dios a la humanidad para emprender el
peregrinaje. Sobretodo, vuelven con un
rezo en sus labios: Puede darle favor a
Dios, ellos ruega, para que su Hayy sea aceptable, y puede qué lo que dijo el
profeta sea verdad de su propio viaje individual: "no hay recompensa por un peregrinaje
piadoso sino paraíso."